Rudolf Steiner – GA 148 – Aus der Akasha-Forschung – Das Fünfte Evangelium
Berlijn 18 november 1913, derde voordracht
Inleiding door Jan Verhoeven
Dit is een van mijn meest geliefde voordrachten van Rudolf Steiner. Met name de volgende passage:
Want het vreemde is nu dat door het effect van dit gesprek de ziel van die moeder, die de lichamelijke moeder van de Nathanische Jezus was, uit de geestelijke wereld is neergedaald en verbonden is met de ziel van de stiefmoeder of pleegmoeder, zodat vanaf dat gesprek in de ziel van de stiefmoeder of pleegmoeder tegelijkertijd de ziel van de echte moeder van de Nathanische Jezus leefde.
Voordracht door Rudolf Steiner
Toen ik hier voor het laatst sprak, probeerde ik iets van het Vijfde Evangelie te vertellen over het leven van Jezus van Nazareth vanaf zijn twaalfde jaar tot de tijd van de doop van Johannes in de Jordaan. Toen ik vervolgens de betekenisvolle ervaring vertelde die Jezus van Nazareth had in een heidense plaats van aanbidding, liet ik zien hoe het lezen van de Akashakroniek ons vandaag de dag deze Jezus van Nazareth in deze heidense plaats van aanbidding laat zien, hoe hij de indruk heeft van demonen die het altaar omringen. Ik wil er slechts kort aan herinneren, hoe hij dan als dood neervalt, hoe hij in een andere wereld wordt opgenomen, waarin hij kan waarnemen wat de goddelijke geestelijke geheimen waren van de oude heilige mysteries die door de heidenen werden onderwezen. Want zo kon hij een levendig idee van wat ooit heidendom was en van wat het in zijn tijd was geworden, in zich opnemen.
Ik heb al gezegd dat hij in deze tijd, in deze andere staat van bewustzijn, op een heidens altaar, waar we de vorige keer over spraken, zoiets hoorde als de verkondiging van woorden uit de geestelijke wereld, die, zoals het in de oude heilige leer van de heidense volkeren werd uitgedrukt, uitdrukking gaven aan wat moet worden beschouwd als het mysterie van de versmelting van de mens met de materie, met de zintuiglijk-fysieke wereld. Zo hoorde hij bij wijze van spreken uit de geestelijke werelden die stem die toegankelijk was voor de oude heidense profeten. En wat hij daar hoorde kan een soort kosmische Onze Vader genoemd worden. Het drukt uit hoe het lot van de ziel van de mens moet worden gevormd door het feit dat de mens vanaf zijn geboorte tot aan zijn dood verweven is met de aardse materie. Dit kosmische Heergebed, waarvan de latere omkering het aardse Heergebed werd, was het eerste waar ik naar kon luisteren toen we de eerste steen legden in Dornach. Ik zal het hier nog eens voorlezen, want de oorspronkelijke leer van de heidense mensheid is eigenlijk in deze woorden terug te vinden. Ik zal proberen ze zo goed mogelijk in het Duits te reproduceren:
Amen
Het kwaad is in overvloed aanwezig
Getuigen van ontbindende ego’s
Zelfveroorzaakte schuld door anderen
Ervaring in dagelijks brood
In wie de wil van de hemel niet overheerst
Als de mens is vertrokken uit uw rijk…
En ben je je naam vergeten
Jullie vaders in de hemel.
Dat was ongeveer wat Jezus van Nazareth, als het mysterie van de aardse mens in de zin van de oude heilige leer, in die tijd hoorde tijdens zijn omzwervingen in de heidense gewesten. Deze woorden drukken werkelijk diepgaande mysteries van de menselijke evolutie uit. Zo drong dit belangrijke gehoor door in de ziel van Jezus in die tijd, toen het ongeveer zijn vierentwintigste jaar was, en vanaf dat moment wist hij iets dat ooit vanuit de geestelijke wereld klonk in de oude tijden van de ontwikkeling van de mensheid, iets dat hem zo groot en krachtig leek dat hij tegen zichzelf zei, vooral nadat hij de laatste keer de indruk had beschreven op de vervallen oude heidense plaats van aanbidding: Nu zijn de mensen op aarde er niet meer om het te begrijpen.
Zo had hij het heidendom leren kennen. We hebben gezien hoe hij de diepste diepten van het Jodendom heeft leren kennen, de diepste diepten van het heidendom en ook de diepste diepten van het heidendom in de drie opeenvolgende periodes van zijn jeugdliefde. We hebben gezien hoe deze realisaties, beetje bij beetje, bronnen van het diepste leed voor hem waren. Want van alle drie de inzichten moest hij tegen zichzelf zeggen: “Ze zouden er kunnen zijn als de voorwaarden in de mensheid nu aanwezig waren om ze te ontvangen, maar deze voorwaarden kunnen nu niet worden geschapen.
Dat was het resultaat van dit Jezus-leven. Het Vijfde Evangelie laat ons dus zien dat Jezus in staat was om tegen zichzelf te zeggen voordat hij de Christus in zichzelf had ontvangen: Er is een menselijke evolutie geweest, maar op zo’n manier dat de mensen bekwaamheden hebben verworven die de andere bekwaamheden van de oertijd hebben verdoezeld, zodat de mensen nu niet meer in staat zijn om de aankondigingen van de geestelijke wereld te ontvangen, zoals dat in de oertijd voor Joden en niet-Joden was gebeurd. Maar hij moest zichzelf dit ook vertellen door zijn verbinding met de Essenen dat net zoals de Essenen naar een verbinding met de geestelijke wereld komen, slechts een kleine groep, niet de hele mensheid, naar zo’n verbinding kon komen. Dus op deze manier leek hem ook een onmogelijke. Arme, arme mensheid, zo ging het door zijn ziel, als de voorhoofden van de oude heidense profeten je klonken, zou je ze niet meer begrijpen. Als de stemmen van de oude joodse profeten u zouden weerklinken, zou u ze niet meer begrijpen. Maar je kunt niet, zoals de hele mensheid, ooit verlangen naar wat de eters verlangen; het is alleen te wensen overgelaten aan een kleine groep die op zoek is naar perfectie ten koste van de rest van de mensheid.
Wat ik je in een paar droge woorden vertel, dat was het leven in hem, pijnlijke spirituele realiteit. Het was in hem een gevoel van oneindig veel mededogen voor de hele mensheid, het mededogen dat hij moest voelen om te rijpen, zodat hij het Christuswezen in zichzelf kon ontvangen.
Maar voordat dit gebeurde, had Jezus van Nazareth een belangrijk gesprek met de persoonlijkheid die we kennen als zijn pleegmoeder of stiefmoeder. We weten dat de moeder van die Nathan Jezus, die in zijn twaalfde jaar de individualiteit van Zarathustra had geabsorbeerd, dat wil zeggen de echte lichamelijke moeder van deze Nathan Jezus, kort nadat deze Jezus-jongen Zarathustra had geabsorbeerd, die in de andere Jezus-jongen was belichaamd, stierf, zodat hun ziel allang in de geestelijke wereld was geweest. We weten ook uit eerdere lezingen van de afgelopen jaren dat de vader van de ander, de Jezus-jongen van Salomo, was gestorven en dat de twee families van de twee Jezus-jongens één familie waren geworden in Nazareth, waarin de Jezus samen was met zijn broers en zussen en met de Zoroaster-moeder. We weten dat de vader van de Jezus van Nazareth was gestorven toen hij terugkwam van een grote wandeling in ongeveer het vierentwintigste jaar, en dat de Jezus van Nazareth nu alleen woont met zijn moeder, de pleegmoeder of stiefmoeder. In het algemeen moet gezegd worden, (‘aMaar deze pleegmoeder of stiefmoeder kreeg langzaam een begrip van de geest, maar geleidelijk aan een diepgaand begrip van de geest voor alle diepe ervaringen die de Jezus van Nazareth heeft meegemaakt. In zekere zin zijn deze zielen, die van Jezus van Nazareth en die van de pleegmoeder of stiefmoeder, in de loop der jaren tot elkaar gegroeid.
In de eerste periode na zijn twaalfde jaar was hij ook eenzaam met zijn ervaringen in de Elterniiause. De andere broers en zussen zagen in zijn ziel, die met zijn diepe, pijnlijke ervaringen te maken had, eigenlijk alleen maar een ziel die op een soort van waanzin afstevent. De moeder daarentegen vond de mogelijkheid om meer en meer begrip te krijgen voor deze ziel. En zo kwam het dat Jezus van Nazareth, in zijn negenentwintigste of dertigste jaar, een belangrijk gesprek kon voeren met deze moeder, een gesprek dat inderdaad het diepste effect had, zoals we zo dadelijk zullen zien.
Dit gesprek bevatte in principe, in een soort van terugblik, alles wat Jezus van Nazareth had meegemaakt sinds hij twaalf jaar oud was. De Akashakroniek laten ons zien hoe dit gesprek verliep. Eerst sprak Jezus van Nazareth over die ervaringen die plaatsvonden tussen zijn twaalfde en zijn zestiende of achttiende jaar, hoe hij geleidelijk aan in zichzelf ervaarde wat ooit de oude Hebreeuwse leer was, de oude leer van de Hebreeuwse profeten. Hij had het niet kunnen ervaren in de omgeving door iemand anders, net zoals hij niet in staat was geweest om die woorden te ervaren door iemand anders in zijn omgeving die hij tot grote verbazing van de schriftgeleerden in hun midden had uitgesproken bij de bekende gelegenheid. Maar altijd ontstonden er inspiraties in zijn ziel, waarvan hij echter wist: ze komen uit de geestelijke wereld. De Hebreeuwse leer kwam in hem op zo’n manier op dat hij wist dat hij de eigenaar was van deze oude Hebreeuwse leer, maar waarvoor in zijn tijd geen oren waren. Hij was alleen met deze leer. Dat was zijn grote pijn dat hij alleen was met deze leer.
De moeder had veel dingen te antwoorden toen hij zei: “Zelfs als de stemmen van de oude Hebreeuwse profeten vandaag de dag nog zouden klinken, zouden er geen mensen zijn om deze stemmen te begrijpen. De moeder zei toen dat Hillel er bijvoorbeeld was, een groot leraar in de wet, en Jezus van Nazareth wist ook te waarderen wie Hillel was en wat hij voor het Jodendom betekende. Ik hoef u niet te vertellen welke betekenis deze Hillel had. U vindt het voldoende gewaardeerd in de Joodse literatuur. Hillel was een vernieuwer van de mooiste deugden en leerstellingen van het oude jodendom, maar ook een persoonlijkheid die op haar eigen manier dit oude jodendom terugbracht naar een soort vernieuwing. Maar dit was niet ontstaan omdat Hillel een geleerde was, maar omdat hij door zijn daden en doen, maar vooral in zijn gevoelens, wil en verlangens en in zijn manier van omgaan met mensen, tot uitdrukking bracht hoe echte wijsheid van welke aard dan ook in de menselijke ziel een transformerend effect heeft op de ziel. Wat vooral in het jodendom werd geprezen, maar in die tijd niet meer goed werd begrepen: het geduld in de omgang met andere mensen werd terecht aan Hillel toegeschreven. Op een vreemde manier had hij ook de kans gekregen om onder de Hebreeën te werken. Hij kwam uit BabyIon, maar uit een stamboom die ten tijde van de gevangenschap door de Joden naar BabyIon was getransplanteerd en die zijn oorsprong vond in de familie van David zelf. Op deze manier had hij in zichzelf verenigd wat hij van het Babylonianisme had kunnen opnemen met de Hebreeën pulserend in zijn bloed. En hoe dit in zijn ziel is gebeurd, wordt verteld in een betekenisvolle legende.
Er wordt gezegd dat toen Hillel net in Jeruzalem aankwam, de meest eminente andere Joodse geleerden bijeenkwamen voor allerlei discussies waarin men kon horen hoe voor en tegen de geheimen van het Joodse onderwijs werd gesproken. Men moest een kleine vergoeding betalen om dergelijke discussies bij te wonen. Hillel had geen geld omdat hij erg arm was. Hoewel het erg koud was, probeerde hij een kleine heuvel te beklimmen voor het huis waar de gesprekken plaatsvonden om door het raam te luisteren naar wat er gezegd werd. Want hij kon zijn entree niet betalen. Het was zo koud in de nacht dat hij stijf werd van de vorst, zodat hij later in de ochtend stijf werd gevonden en weer moest worden opgewarmd om te ontdooien. Maar omdat hij dit had meegemaakt, had hij deelgenomen aan de hele discussie in zijn etherische lichaam. En terwijl de anderen zelf niets anders hoorden dan de abstracte woorden die heen en weer vlogen, had Hillel een wereld van wonderlijke visioenen gezien die zijn ziel transformeerde.
Er zijn nog veel meer van dit soort gebeurtenissen te vertellen. In het bijzonder werd zijn geduld geprezen. Dit geduld zou onuitputtelijk zijn. En eens, zo wordt zelfs gezegd, heeft iemand een weddenschap gesloten om Hillel’s geduld tot het uiterste uit te putten, zodat Hillel boos zou worden. De weddenschap werd aangegaan, en degene die Hillel boos wilde maken, dat wil zeggen zijn geduld uitputten, had de taak om dat te doen. En hij deed het volgende. Hij ging, toen Hillel zich aan het voorbereiden was op wat hij op de sabbat moest leren en was ‘in de negligee’, klopte aan de deur en riep: Hillel, Hillel, kom naar buiten! Hillel vroeg: Wat is het? Oh, Hillel, kom tevoorschijn, ik heb een belangrijke vraag voor je! IIillel trok zijn rok aan, ging naar buiten en zei: “Mijn zoon, wat wil je me vragen? Toen zei de persoon die de weddenschap had afgesloten tegen hem: “Hillel, ik heb een belangrijke vraag voor je. Waarom hebben sommige mensen onder de Babyloniërs zulke puntige hoofden? En Hillel antwoordde: “Mijn lieve zoon, je weet dat de Babyloniërs zulke slechte vroedvrouwen hebben en dat ze in zulke ongunstige omstandigheden worden geboren. Daarom hebben sommige mensen daar zulke puntige hoofden. Ga nu, je vraag is beantwoord. En Hillel ging terug het huis in en ging verder met de voorbereiding op de sabbat.
Maar na korte tijd kwam dezelfde persoon terug en schreeuwde als voorheen: Hillel, Hillel, kom naar buiten! Hillel antwoordde: Wat is het? Oh, Hillel, ik heb een belangrijke vraag die onmiddellijk moet worden beantwoord. En Hillel kwam weer naar buiten en zei tegen de vraagsteller: “Wat is het? En de persoon antwoordde: “Oh, Hillel, vertel me eens, waarom zijn er zoveel mensen in Arabië die zulke vernauwde ogen hebben? Hillel antwoordde: In Arabië is de woestijn zo breed, en je kunt het alleen verdragen als je ogen zijn aangepast aan de woestijn. Daarom hebben veel mensen in Arabië zoveel vernauwde ogen. Ga nu, mijn zoon, want je belangrijke vraag is beantwoord. En Hillel ging terug in het huis H1nein.
Maar het duurde niet lang voordat de betrokkene voor de derde keer kwam en opnieuw riep: “Hillel, Hillel, kom naar buiten! Wat is het? Hillel, kom tevoorschijn, ik heb een belangrijke vraag die onmiddellijk moet worden beantwoord! Hillel ging naar buiten en de persoon zei: Oh, Hillel, beantwoord me deze vraag: Waarom hebben zoveel mensen in de buurt van Egypte zo’n platte voeten? En Hillel antwoordde: “Mijn lieve zoon, ze hebben 50 platvoeten omdat ze in moerassige gebieden wonen. Ze hebben 50 platvoeten nodig zoals sommige vogels die in moerassige gebieden leven, en hun voeten moeten worden aangepast aan de omgeving. Dus ze hebben platvoeten. Ga nu, mijn zoon, je vraag is beantwoord. En hij ging terug naar binnen.
Maar na een paar minuten kwam dezelfde persoon terug, klopte weer op het huis, maar hij was bij elke vraag droeviger geworden, en hij riep, nog droeviger dan voorheen: Hillel, kom tevoorschijn! En toen Hillel kwam, zei hij: “Oh, Hillel, ik heb gewed dat ik je boos kan maken. Nu heb ik het drie keer geprobeerd met mijn vragen. Vertel me, O Hillel, wat moet ik doen om mijn weddenschap te houden? Maar Hillel antwoordde: “Mijn zoon, het is beter dat je je weddenschap verliest dan dat Hillel boos wordt. Ga nu en betaal je weddenschap!
Dit is een voorbeeld dat moet laten zien in hoeverre Hillel het in de ogen of in de ogen van zijn joodse kamergenoten geduld had gebracht. Dus Jezus van Nazareth had ook het effect van deze man ervaren. Maar hij wist niet alleen wat Hillel had gedaan, maar hij had zelf in zijn ziel de grote BathKol gehoord, dat wil zeggen de stem uit de hemel, waar vanuit de goddelijke geestelijke wereld de mysteries, zoals ze ooit aan de profeten klonken, in het binnenste van zijn ziel waren opgestaan. En hij wist dat er zelfs in Hillel slechts een zeer zwakke echo was van waar de voorvaderen van de Hebreeën ooit rijp voor waren. Maar nu waren de nakomelingen van de oude Hebreeën niet eens rijp voor de zwakke nagalm die in Hillel’s stem klonk, laat staan voor de grote BathKol.
Dit alles woog op zijn ziel, en hij vertelde het zijn moeder. Hij vertelde haar wat hij had geleden, hoe het hem van week tot week steeds duidelijker werd, wat de oude heilige leer van het oude Jodendom was en hoe de nakomelingen van de oude Hebreeën geen oren meer hadden om te horen wat ooit de woorden van de grote profeten waren. En nu begreep de moeder hem, zodat een diep gevoel en begrip van de geest tot zijn woorden kwam.
En toen vertelde hij over de gebeurtenis die hij had meegemaakt nadat hij zijn achttiende jaar had volbracht en naar joodse en niet-joodse gebieden was gegaan. Pas nu vertelde hij zijn moeder hoe hij op zijn reis naar een heidense plaats van aanbidding was gekomen, maar hoe de priesters daar waren gevlucht. Want er was een kwaadaardige ziekte uitgebroken onder de bevolking, die iedereen kon besmetten. En toen hij daar kwam, werd hij gezien, en het verspreidde zich als een lopend vuurtje dat een heel bijzonder persoon naderde. Want het was hem eigenaardig dat hij overal waar hij kwam een bijzondere indruk maakte, eenvoudigweg door zijn uiterlijke verschijning toen Jezus van Nazareth verscheen. Zo geloofde het volk van die streek, wiens grootste verdriet was dat de heidense priesters hen hadden verlaten en hun altaar niet meer werd gediend, dat er in Jezus van Nazareth een offerpriester in de buurt zou komen, die hun offers opnieuw zou brengen. Ze verzamelden zich in grote getalen rond het verwoeste altaar. Jezus van Nazareth had niet de wil om hun offercultus uit te voeren. Maar hij zag de diepere redenen waarom die mensen leden. Hij zag wat als volgt kan worden uitgedrukt:
Op dergelijke offeraltaartjes werden ooit legitieme offers gebracht, die de uiterlijke uitdrukking waren van de oude mysterieuze openbaringen van die heidense landen. De mysterieuze openbaringen kwamen tot uiting in de rituele handelingen. En als zulke rituele handelingen in oude heilige tijden werden uitgevoerd, waarvan hij nu wist dat ze het geval waren door directe contemplatie, en werden uitgevoerd met de juiste houding van de priesters, dan namen de goddelijke geestelijke wezens waarmee het heidense volk verbonden was, deel aan hen. Maar beetje bij beetje waren deze opofferingen in decadentie gekomen, waren neergehaald, waren gecorrumpeerd. De priesters waren niet meer begaafd met de juiste houding en zo was het ontstaan dat demonen in plaats van de goede oude goden in zo’n plaats van aanbidding regeerden. En in deze demonen ligt de reden waarom de bevolking moest lijden. Jezus van Nazareth zag deze demonen nu samenkomen. Ze daagden zijn helderziende blik als het ware uit en hij viel neer, alsof hij dood was. En toen hij viel, herkende het volk dat hij niet was gekomen om weer offers te brengen aan hun altaar. Ze vluchtten, en op dat moment zag hij de hele overgang van de oude heidense godenwereld naar de wereld van de demonen en realiseerde hij zich dat dit de redenen waren voor het lijden van dit volk.
Maar hij werd nu ook in die heidense tijden verrast, toen de echte openbaringen van de oude heilige leer op de mensen neerkwamen. Hij hoorde dit bij die gelegenheid, die ik voorlas als het kosmische Onze Vader. Nu wist hij hoe ver weg het heden, ook zijn huidige menselijkheid in het heidendom en in het Jodendom, was van de oude leerstellingen en openbaringen. Alleen, wat hij moest leren over het jodendom had hij opgedaan door de stem van de grote BathKol. Het heidendom was daarentegen in een vreselijk visioen tot hem opgekomen. Het was heel anders dan een abstracte boodschap; het transformeerde zijn ziel. Hij wist dus dat er nu geen oren meer waren om te begrijpen wat ooit voor het Jodendom in de stemmen van de profeten klonk, maar net zoals er geen oren meer waren om te begrijpen wat ooit voor het oude heidendom klonk.
Hij heeft dit alles nu met ontroerende woorden aan zijn moeder verteld. Toen vertelde hij ook over zijn communie met de eters, vooral wat moeilijk te begrijpen zou zijn geweest als de Moeder haar niet al zo’n inzicht in de geest had gegeven: dat hij, toen hij eenmaal uit een bijeenkomst van eters kwam, Lucifer en Ahriman uit de poorten zag vluchten. Hij wist dat de methoden van de Ezabeeën onmogelijk waren voor de grote massa. Men zou zich via deze methoden kunnen verenigen met de goddelijke-spirituele wereld, maar alleen door Lucifer en Ahriman te verwerpen. Maar hierdoor hadden Lucifer en Ahriman des te meer de mogelijkheid om andere mensen te smeken en verder te duwen in de verwikkelingen van het aardse bestaan, zodat ze niet konden deelnemen aan de vereniging met de geestelijke wereld. Door deze ervaring wist Jezus van Nazareth: “De weg van de eter kan ook niet algemeen menselijk worden, want het is alleen mogelijk voor een kleine groep mensen. Dit was een derde pijnlijk besef over de andere twee.
Het was op een eigenaardige manier zoals hij het vertelde. Want niet alleen zijn woorden gingen over naar de Moeder, maar de woorden vloeiden als levende wezens over naar het hart van de Moeder. De moeder voelde toen de diepe betekenis van deze woorden, de betekenis verzadigd met lijden, maar ook met de diepste menselijke liefde, in haar ziel stroomde, alsof haar ziel naar binnen gekeerd was, verlevendigd werd door een kracht die uit Herri kwam en een innerlijke transformatie onderging. Dat is hoe de moeder zich voelde. Het is echt alsof alles wat in de ziel van Jezus van Nazareth leefde tijdens dit gesprek is overgegaan in de ziel van de moeder. En het was hetzelfde voor hem. Want vreemde dingen worden hier op mysterieuze wijze aan ons geopenbaard in de Akashakroniek.
Jezus van Nazareth vertelde ons dat zijn woorden, door aan hem te ontsnappen en door over te steken naar het hart en de ziel van de Moeder, altijd een stukje van zijn eigen ik meenamen.
Men zou kunnen zeggen: Op de vleugels van zijn woorden ging zijn eigen ego over naar de moeder als naar de moeder, maar zonder dat het eigenlijke ego als zodanig overging naar de moeder, die zich alleen door deze woorden bezield voelde. Want het vreemde is nu dat door het effect van dit gesprek de ziel van die moeder, die de lichamelijke moeder van de nathan Jezus was, uit de geestelijke wereld is neergedaald en verbonden is met de ziel van de stiefmoeder of pleegmoeder, zodat vanaf dat gesprek in de ziel van de stiefmoeder of pleegmoeder tegelijkertijd de ziel van de echte moeder van de nathan Jezus leefde. De ziel van de stiefmoeder of pleegmoeder had de ziel van die andere moeder ontvangen. Het was als een soort wedergeboorte tot maagdelijkheid wat hier gebeurde. Deze ommuring, deze bewering van de ziel van de moeder met een andere ziel uit de geestelijke wereld, maakt echter een “diepe” ontroerende indruk in de waarneming, wanneer men ziet hoe de stiefmoeder of pleegmoeder blijft rondlopen als een omhulsel van de moeder die de tijd van Jezus’ twaalfde tot dertigste jaar in de geestelijke wereld doorbracht.
Er was iets in Jezus zelf, alsof hij zijn ego aan de Moeder had gegeven, alsof alleen het fysieke lichaam, het etherische lichaam en het astrale lichaam in hem leefde, alsof hij geregeerd werd door kosmische wetten. En in deze drievoudige lichamelijkheid van Jezus van Nazareth ontstond een innerlijke drang om naar degene te gaan die hij in de eetgemeenschap had ontmoet, die niet meer een echte eter was dan hijzelf, maar die in de eetgemeenschap werd geaccepteerd, om naar Johannes de Doper te gaan. En dan, in wat bekend is uit de andere vier Evangeliën, werd het Christuswezen bij het doopsel ondergedompeld in de lichamelijkheid van Jezus van Nazareth, die haar ego, verenigd met haar lijden en met haar hele wezen, had geplaatst in het gesprek dat was overgegaan in de ziel van de Moeder. Deze drievoudige lichamelijkheid nam het vaak aan u beschreven Christuswezen op zich, dat nu in deze drie lichamen leefde in plaats van dat andere ego.
En nu spreekt ook dit Vijfde Evangelie, dat uit de Akasha kroniek kan worden gehaald, over de verleiding na de verwekking van het Christuswezen. Alleen, door in de Akasha Kroniek te kijken, ontstaat de verleiding in een andere geest, en ik zal opnieuw proberen u zo goed mogelijk te vertellen hoe de verleiding zich heeft voltrokken.
Het stond, dus nu kunnen we zeggen de Christus Jezus, eerst en vooral tegenover Lucifer. En Lucifer stelt in feite door dat proces, dat de geesteswetenschapper goed kan begrijpen, en ook in die vorm, die de geesteswetenschapper kan begrijpen, de vraag, die natuurlijk vertaald moet worden in uiterlijke woorden, als men het wil vertellen, de vraag, die gecommuniceerd wordt in de andere evangeliën, de vraag, die een verleidelijke vraag is, die vooral tot trots zou moeten spreken: Alle koninkrijken die je om je heen ziet, en Lucifer bedoelde de koninkrijken van de astrale wereld in zijn uitgestrektheid, zullen de jouwe zijn als je mij als je Heer accepteert!
Deze vraag, die op het juiste moment wordt gesteld, althans aan een mens, drukt de diepste verleiding uit, omdat alle krachten en impulsen van arrogantie en overmoed in de ziel worden getriggerd. Natuurlijk kan men zich dit niet goed voorstellen, als men alleen maar denkt met abstracties van de astrale wereld. Maar als je er in zit, zijn de krachten van deze astrale wereld, waarin Lucifer spreekt, zo effectief op de hele constitutie van de mens dat alle demonen van trots in hem worden losgelaten met dezelfde noodzaak als men hongerig wordt als men vier of vijf dagen niet heeft gegeten. Men kan niet spreken op de onschuldige manier van het fysieke plan: Men moet niet verblind worden door trots. Dit is allemaal goed en wel voor het fysieke plan, maar het is niet meer van dezelfde waarde wanneer de hele astrale wereld de constitutie van de mens bestormt. Maar de Christus Jezus weerstond de verleiding van Lucifer. Deze entiteit kon niet in de arrogantie vallen. Hij heeft Lucifer afgewezen.
Ik wil hier graag een interventie doen. In het algemeen is het gemakkelijk om de volgorde verkeerd te krijgen bij het lezen van de Akashakroniek. Ik denk dat de volgorde van de zogenaamde verleiding juist is. Maar het kan ook andersom zijn. Ik geloof dat niet, maar ik zou niet kunnen zeggen dat als ik het later zou verifiëren, de omgekeerde volgorde misschien niet het geval is. Daarom wil ik erop wijzen dat ik in deze berichten uit de Akashic Chronicle niets anders vertel dan wat er werkelijk gebeurt. Daarom wil ik er in geval van onzekerheid op wijzen dat een correctie mogelijk is op een later tijdstip.
Dus nadat de eerste Luciferian aanval was verslagen, verschenen Lucifer en Ahriman verenigd. Verenigd, stelden zij de Christus Jezus de vraag van het vallen diep in de afgrond. Dit was een vraag om trots op te zijn. Op een speciale omweg moest deze vraag gesteld worden om trots te zijn, om zich veilig te voelen, bovenal om bang te zijn. De Christus Jezus verwierp de vraag. Hij moest zich niet laten verleiden tot het benaderen van zijn trots, wat in dit geval betekende dat hij zich zeker voelde over angst. Lucifer moest nu aan de kant gaan, hem loslaten.
Ahriman bleef achter, en hij stelde de derde vraag, die weer dezelfde vraag is in het Vijfde Evangelie als in de andere Evangeliën, de vraag die verwijst naar het feit dat de stenen brood moeten worden. Als de Christus echt de macht had, zou hij de stenen tot brood moeten maken. En zie, er bleef een onbeantwoord gebleven overblijfsel van deze vraag. De Christus Jezus was niet helemaal in staat om deze vraag aan Ahriman te beantwoorden en Ahriman is niet volledig verslagen vertrokken. Dit is echter wat de Akashic Chronicle ons laat zien. En de Christus Jezus wist dat er met betrekking tot Ahriman een overblijfsel is dat niet door zo’n innerlijk geestelijk proces kan worden overwonnen, maar waarvoor nog andere dingen nodig zijn.
Ik wil proberen hier op een misschien triviale manier mee om te gaan. Maar het zal het voor ons gemakkelijker maken om het eens te worden over wat het is. Ahriman is eigenlijk de meester van de wereld van de materiële wetten. Als de lezingen van dit jaar in München worden gedrukt, dan wordt de hele wereld van Ahriman nog duidelijker zichtbaar. Ahriman is de Heer van de materiële wetten, van de wetten die inderdaad pas kunnen worden vergeestelijkt nadat de hele ontwikkeling van de aarde heeft plaatsgevonden, van de wetten die actief blijven, die effectief blijven. Ahriman is de rechtmatige Heer van de materiële wetten. Als hij geen misbruik zou maken van deze heerschappij, als hij deze niet zou uitbreiden naar iets anders, zou hij het enige noodzakelijke wezen zijn binnen de ontwikkeling van de aarde. Maar dit is wat er in het kosmische Onze Vader staat geschreven: “Schuld van het egoïsme, verschuldigd door anderen, ervaren in het dagelijks brood, waarin de wil van de hemel niet overheerst. Het is waar dat de mens in zijn leven op aarde gebonden is aan materiële wetten, en dat hij de directe vergeestelijking van wat uit materiële wetten komt niet kan bereiken door een louter innerlijk, geestelijk proces, maar dat voor dit doel uiterlijke dingen nodig zijn. Alles wat met arm en rijk te maken heeft, heeft met deze vraag te maken. Alles wat ons in een sociale orde doet belanden, zodat we onder het juk van wetten staan die we alleen maar kunnen spiritualiseren in het algemene verloop van de ontwikkeling van de aarde, hoort daar thuis. En, zoals ik al zei, ik moet hier iets triviaals over zeggen, maar het triviale is niet zo bedoeld dat de heerschappij van alles wat men geld kan noemen, de heerschappij van het geld, die het onmogelijk maakt om direct in spirituele wetten te leven, zich geleidelijk aan verplaatst naar de sociale orde. Iedereen begrijpt wat er met zoiets wordt bedoeld. Maar vanwege de onmogelijkheid om “stenen tot brood” te maken, de onmogelijkheid om het spirituele in de materie te hebben, onafhankelijk van het materiële, vanwege het feit dat deze onmogelijkheid er is, en de weerspiegeling ervan, de regel van het geld, er is, heeft Ahriman de heerschappij. Want Ahriman leeft ook sociaal in geld.
Uit de vraag die in de Ahriman onbeantwoord bleef, moest het ideaal naar voren komen waarin Christus Jezus nu in de ontwikkeling van de aarde zou uitstorten en geleidelijk aan in de hele verdere ontwikkeling van de aarde in werking zou treden. Dit kon niet alleen psychologisch worden afgesproken. Het geheel van de volgende ontwikkeling van de aarde moest worden gedoopt! De Christus moest overgaan tot de ontwikkeling van de aarde. Ahriman had de macht om de Christus de noodzaak op te leggen om zich werkelijk met de aarde te verbinden. Daarom legde hij later Judas op, en door Judas had hij het medium om de Christus werkelijk naar de dood te leiden. En door de dood ging het Christuswezen over in de aarde-entiteit. Wat Judas deed was de niet volledig beantwoorde vraag van Ahriman. De Lucifer verleiding kon naar binnen worden geregeld. De Lucifer verleiding moet uit elke ziel op zich worden verwijderd. De weg van Ahriman is zodanig dat hij overwonnen wordt in de hele daarop volgende historische ontwikkeling van de mensheid, terwijl de mensen steeds meer doordringen en zich identificeren met het wezen van Christus.
Inderdaad, men kijkt naar een diep mysterie van de historische ontwikkeling na het mysterie van Golgotha, als men deze derde vraag beschouwt, niet volledig beantwoord aan de Ahriman, AkashaChronic. Daarin ligt alles al. En de Christus wist nu dat hij zich volledig moest verbinden met het aardse lichaam, dat hij echt een heel mens moest worden.
Dit mens worden was nu de bron van verder, drie jaar lang lijden. Want de observatie van het Vijfde Evangelie in de Akasha kroniek vertelt ons niet meteen dat het Christuswezen volledig één is geworden met de drie lichamen van Jezus van Nazareth. In het begin, als we de Christus Jezus op aarde zien wandelen, kunnen we herkennen hoe de drie lichamen doordrongen zijn van het Christuswezen, maar dat dit Christuswezen niet volledig van binnen is, zoals een ander ik in een persoon ben, maar deze drie lichamen slechts zwak heeft aangeraakt als een machtig aura. Omdat het mogelijk is en ontelbare keren is gebeurd dat de lichamelijkheid van deze Christus Jezus ergens was, ergens in eenzaamheid of met andere mensen, maar de Christus was ver weg, wandelend door het land als een geesteswezen. Niet altijd als de Christus hier of daar verscheen, aan een of andere apostel, niet altijd was deze geest aanwezig in het fysieke lichaam van de Christus Jezus. Hij verscheen toen al in een geestelijk lichaam dat zo sterk was dat men hem altijd als een fysieke aanwezigheid voelde. Volgens het Vijfde Evangelie is wat er gesproken wordt over het samenzijn van de discipelen met de Christus niet altijd een samenzijn in het fysieke lichaam, maar vaak alleen de visionaire manier van samenzijn, die opstijgt naar de fysieke aanwezigheid.
Dat is de eigenaardigheid dat er in de eerste keer inderdaad alleen maar sprake was van een losse verbondenheid tussen de Christus en de lichamelijkheid van Jezus van Nazareth. Maar dit werd steeds dichter en dichter. Meer en meer moesten de christenen in het lichaam van Jezus van Nazareth verzinken en zich verbinden met het lichaam van Jezus van Nazareth. Maar pas tegen het einde van de drie jaar werden het Christuswezen en de lichamen van Jezus van Nazareth als het ware een eenheid, helemaal alleen bij de kruisdood, vlak voor de kruisdood. Maar deze eenwording met het menselijk lichaam was een opeenvolgend, steeds groter wordend lijden. Het allesomvattende, universele Spirituele Wezen van Christus kon zich alleen met het Lichaam van Jezus van Nazareth verenigen door onuitsprekelijk lijden. Dit lijden duurde nog drie jaar.
Men wordt echt niet sentimenteel als men dit bekijkt, want de indruk die men vanuit de geestelijke wereld heeft, heeft niets van sentimentaliteit. Er is nauwelijks een indruk die kan worden vergeleken met het lijden met de eenwording van het Christuswezen met de lichamelijkheid van Jezus van Nazareth. En men leert te herkennen wat een God heeft moeten doorstaan, zodat de ouder wordende mensheid een nieuwe verjonging kan ervaren, zodat de mens in staat is om volledig bezit te nemen van zijn ik.
Deze ontwikkeling was zodanig dat, toen individuele discipelen zich al rond de Christus Jezus hadden verzameld, de Christus Jezus soms verenigd was met de discipelen in het fysieke lichaam, maar als een geest die natuurlijk onzichtbaar was voor iedereen die alleen met fysieke ogen kon zien, zodat alleen de discipelen van Hem wisten door de manier waarop Hij hen met Hem had verenigd, Hem onder elkaar kenden.
Maar er is iets heel eigenaardigs aan het Akasha-onderzoek van het Vijfde Evangelie. Vooral in de eerste periode van de drie jaar heeft de Christus Jezus weinig gesproken. Hij werkte. En hij werkte alleen al door zijn aanwezigheid. Ik kom hier later op terug. Door de bijzondere manier waarop het Christuswezen hier verbonden was met de lichamelijkheid van Jezus van Nazareth, gingen er effecten van hem uit naar andere mensen die anders niet aanwezig waren in de ontwikkeling van de aarde, en waarvan de reflectie “wonderen” wordt genoemd met een woord dat vandaag de dag nogal ongeschikt of slecht begrepen is. Dergelijke effecten kwamen van hem door de samenstelling van het wezen. Van deze volgende keer. Maar wat ik nu wil zeggen is iets heel eigenaardigs.
Men ziet de menigte van discipelen rondlopen, heeft, met wat indrukken, vrij onmiskenbaar het bewustzijn: Nu is het fysieke lichaam van Jezus van Nazareth ook onder de discipelen. Dit is vooral het geval als de Christus Jezus in eenzaamheid met zijn discipelen rondloopt. Maar men heeft vaak ook de indruk: De fysieke persoonlijkheid van Jezus van Nazareth is ver weg, maar de discipelen zijn zich bewust, ze lopen rond, en onder hen is het Christuswezen. Maar het kan, en dit is het vreemde, spreken via elk van de discipelen, afwisselend door de ene of de andere. En terwijl de een of de ander aan het woord is, wordt voor degenen die vanuit het volk luisteren, de hele fysionomie van de spreker veranderd, alsof hij geheiligd is, alles is anders. Hoe getransfluteerd is altijd een onder hen, en tegen de laatste keer altijd een andere. Het bewustzijn had zich verspreid over de meest uiteenlopende omstandigheden: Er is iemand die het volk oproept, die iets verspreidt wat de leidende Joden van die tijd niet wilden. Maar ze wisten niet wie het was. Het sprak een keer van dit, een keer van dat. Daarom was, zoals de Akashakroniek ons vertellen, het verraad van Judas noodzakelijk.
Ik moet zelf bekennen: De vraag waarom het verraad van Judas nodig was, waarom het serieus nodig is dat iemand die van de discipelen, door de kus van Judas, kon weten, er met zijn vingers op wijst: “Dit is degene”, leek me altijd een vreemde boodschap, totdat ik wist dat het echt onmogelijk was om te weten wie van hen het was, omdat hij door iedereen kon spreken; zodat zelfs als hij in het lichaam onder hen was, het niet kon worden herkend in het lichaam. Want iedereen kon voor hem worden meegenomen, afhankelijk van het feit of hij door het ene of het andere sprak. En iedereen sprak! Pas toen iemand die het wist, toen de Christus Jezus werkelijk in het lichaam onder hen was, tegen de Joden zei: “Dit is hem!
Het was echt een heel bijzonder fenomeen, dat zich in die tijd afspeelde in het zwaartepunt, in het centrum van de ontwikkeling van de aarde. Ik heb steeds meer theoretisch gesproken over hoe de mensheid een afdaling en een opstijging ervaart, hoe eens deze Christusimpuls zich in de mensheid heeft voltrokken, als in het centrum ervan. Daar krijgen we als het ware de indruk van het essentiële belang van de Christusimpuls voor de ontwikkeling van de aarde. We krijgen deze indruk door de zaak zo te karakteriseren dat we weten wat deze impuls is in het geheel van de ontwikkeling van de aarde. Ik denk niet dat als we nu als het ware beetje bij beetje, op een puur verhalende manier, beschrijven hoe de dingen worden gepresenteerd aan de opvatting dat de gebeurtenissen die op een puur verhalende manier worden gepresenteerd een minder grote indruk op onze geest zouden maken. Ik denk dat geen van de uitspraken die gedaan zijn over de indringende betekenis van de impuls van Christus in diskrediet zullen worden gebracht als we zien wat Jezus van Nazareth beleefde toen Zoroaster in zijn schoot lag, hoe hij opgroeide met zijn lijden en alle goedheid die uit dat lijden voortvloeide, zodat Zoroasterliness gebonden was aan de woorden die zij tot de Moeder sprak en in deze woorden zichzelf verliet.
Als we dan ervaren hoe de christen zich in deze Jezus-drager, die door het gesprek met de moeder zo vrij was geworden, heeft ondergedompeld, hoe deze christen met Ahriman en Luzffer heeft geworsteld en hoe alles wat daaruit voortkomt, als we deze details presenteren, zijn ze volgens mij in de volle zin van het woord een bevestiging van wat er uit het geestelijk onderzoek in grote lijnen voortvloeit. En hoe moeilijk het ook is om in het heden zonder voorbehoud over deze dingen te spreken, het moet beschouwd worden als een echte verplichting om individuele zielen te geven wat steeds noodzakelijker en noodzakelijker zal zijn voor de ontwikkeling van de zielen naar de toekomst toe. Daarom vraag ik nogmaals om deze dingen met eerbied te aanvaarden en te bewaren.